Crisis of representation and politics of space

It is becoming increasingly clear that the age of revolutions is not over. It's becoming equally clear that the global revolutionary movement in the twenty first century, will be one that traces its origins less to the tradition of Marxism, or even of socialism narrowly defined, but of anarchism.

I do not intend to make an historical recapitulation of the movement called autonomy, but I want to understand its peculiarity through an overview of some concepts like "refusal of work", and "class composition". Journalists often use the word "operaismo" to define a political and philosophical movement which surfaced in Italy during the 60s. I absolutely dislike this term, because it reduces the complexity of the social reality to the mere datum of the centrality of the industrial workers in the social dynamics of late modernity.

Prenant le contre-pied d’un certain nombre de discours triomphalistes qui sont actuellement tenus par les gouvernements, les instances européennes elles-mêmes, et une partie des commentateurs politiques (en se fondant sur la progression de l’intégration administrative, économique, militaire, etc.), on se propose de défendre ici l’idée “ pessimiste ” que l’Europe se trouve actuellement dans une situation d’impossibilité, qui appelle une prise de conscience, des propositions, des initiatives.

Interactions between digital technology and social logics can produce a third condition that is a mix of both. When this mixed domain gets structured in electronic space we call it a digital formation (see Latham and Sassen, this volume). This chapter focuses on two such formations, the global market for capital, and global electronic activist networks. In both cases my organizing question concerns the operation of social logics and how they shape and are in turned shaped by these technologies. The focus is, then, on both the transformative capacities of these new computer-centered technologies as well as their limits, limits partly set by social logics.

Penser le devenir-femme de la politique, est-ce nécessairement penser le devenir-politique des femmes ? À partir de l'analyse des changements du paradigme du travail et de sa féminisation, il s'agit avant tout de comprendre si les oppositions de genre ou la construction d'identités sexuelles permettent l'émergence de nouvelles modalités d'agrégation politique ou si, au contraire, il s'agit encore une fois de déjouer des mécanismes disciplinaires. La déconstruction des processus de fixation identitaire est sans doute le prix d'une véritable politique des multitudes, et c'est précisément en cela que la parole des femmes est précieuses : peut-être parce qu'elles nous racontent que la différenciation à l'infini et le devenir-autre ont arraché la génération à sa réduction biologique et rendue possible une ontologie politique de la création.